1. 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者，同出而异名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
白話翻譯
可以用語言表達出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端，有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的踪迹。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。
2. 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始， 生而弗有，爲而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
白話翻譯
天下的人都知道美之所以爲美，醜的觀念也就出來了；都知道善之所以爲善，惡的觀念也就産生了。“有”和“無”互相對立而産生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成，高和下互相對照才有分別，音和聲由于對立才顯得和諧動聽，前和後彼此排列才有順序，這是永遠如此的。因此，有道的人用“無爲”的法則來對待世事，用“不言”的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導，生養萬物而不據爲已有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勛而不自我誇耀。正因爲他不居功，所以他的功績就不會失去。
3. 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，强其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治 。
白話翻譯
不推崇賢能之才，使人民不爭名奪位；不以奇珍异寶爲貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不産生邪惡、動亂的念頭。因此，有道的人治理天下的方法，是要淨化人民的心靈，滿足人民的溫飽，减損人民爭名奪利的心志，强健人民的體魄。要常使人民沒有僞詐的心志，沒有爭名奪利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄爲。以無爲的態度去處理政事，就沒有治理不好的。
4. 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
白話翻譯
大道是空虛無形的，但它發生作用時却永無止境。它如深淵一樣廣大，像是世間萬物的宗主。它不顯露鋒芒，解除世間的紛亂，收斂它的光耀，混同它于塵世。它看起來幽隱虛無却又實際存在。我不知道它是從哪裏産生出來的，好像在天帝之前就已經有了。
5. 天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
白話翻譯
天地無所謂仁愛，對待萬物像對待祭祀時草扎的小狗一樣，任憑萬物自然生長；有道的人無所謂仁愛，對待百姓也如同對待芻狗一樣，任憑百姓自己發展。天和地之間，不就像一個風箱嗎？雖然中空但永無窮盡，越鼓動風量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而會加速國家的敗亡，不如保持虛靜。天地不仁，以萬物爲芻狗。
6. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
白話翻譯
虛空不定的變化是永不停歇的，這就是生育萬物的神秘莫測的總根源。微妙的生母之門，就是天地生成的根源。它綿綿不絕地存在著，作用無窮無盡。
7. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
白話翻譯
天地永遠都存在。天地所以能長久，是因爲它不是爲了自己而生存，所以才永遠都存在。因此，有道的人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因爲他不自私，反而能够成就自身嗎？
8. 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
白話翻譯
最高的善就像水一樣，水善于滋潤萬物却不與其爭短長。它總是停留在衆人不願去的低窪之地，這種品德，最按近于“道”。上善的人總是甘居卑下的環境，心胸善于保持沉靜而深遠博大，待人善于相助、真誠可親，說話善于信守諾言，爲政善于治理，辦事善于發揮所長，行動善于把握時機。正因爲有不爭的美德，所以才不會出現過失，招來怨咎。
9. 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
白話翻譯
保持著盈滿的狀態，不如適可而止。捶打得既尖又利的鐵器，就不能長久保持鋒利。縱然金玉堆滿房屋，誰也不能長久守住。富貴而又驕縱，定會給自己帶來禍害。功成名就之時，要含藏收斂，急流勇退，這才符合自然運行的規律。
10. 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。生而 不有，爲而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。
白話翻譯
靈魂與肉體融爲一體，能永不分離嗎？聚集精氣達到柔和，能像初生的嬰兒一樣嗎？洗盡思想上的塵垢．能讓心地寬廣得如一塵不染的明鏡嗎？熱愛百姓，按照道的法則來治國，能保持“無爲”的境地嗎？口鼻自然地開閉，呼吸吐納，能綿綿細靜地雌守嗎？通達四方，能不玩弄權術和心智嗎？生養撫育了萬物却幷不據爲已有，爲世間立下了卓越功勛但幷不自恃有功，滋養了萬物但幷不居于主宰地位，這就是最高深的“德”。
11. 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無 之以爲用。
白話翻譯
車輪中的三十根直棍，要配合車軸，中間必須留出空處，使車輪才有轉動的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間．必須留出空處，器皿才能發揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
12. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
白話翻譯
五光十色絢麗多彩的顔色，容易使人眼花繚亂；紛繁嘈雜的音調，容易使入耳朵受到傷害；香馥芬芳、濃郁可口的食物，容易敗壞人的口味；放馬飛馳醉心狩獵，容易使人心情放蕩發狂；稀奇珍貴的貨物，容易使人失去操守，犯下偷竊的行爲。因此，聖人只求三餐溫飽，不追逐聲色犬馬的外在誘惑。所以應該拋去外物的引誘來確保安足純樸的生活。
13. 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身爲天下，若可寄 天下。愛以身爲天下，若可托天下。
白話翻譯
得到寵愛或遭受耻辱，都像是受到驚嚇一樣。重視大患，就好像重視自己的身體一樣。什麽叫作“寵辱若驚”？寵愛是卑下的，得到它會感到心驚不安，失去它也會驚恐萬分。這就叫寵辱若驚。什麽叫作“貴大患若身”？我之所以會有禍患，是因爲我有這個身體；倘若沒有了我的軀體，我還有什麽禍患呢？所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重擔交付于他；愛天下和愛自己的生命一樣的人，才可以把天下的責任托付與他。
14. 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦？其下不昧，繩繩兮不可 名，複歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
白話翻譯
怎麽看也看不見，我們把它叫作“夷”；怎麽聽也聽不到，我們把它叫作“希”；怎麽摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區分開來，它原本就是混沌一體的。它的上面幷不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態。這是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的形象，這就叫作“惚恍”。從前方去接近它，看不見它的頭；從後面去追趕它，看不見它的尾。根據早已存在的“道”的運行規律，來考察現在的具體事物，我們就能瞭解宇宙的原始，這就叫作道的規律。
15. 古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若淩釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁；澹兮其若海；飂 兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
白話翻譯
古時善于行“道”的人，見解微妙而且深刻玄遠，不是一般人所能瞭解的。正因爲他深藏不露無法瞭解，所以只好勉强用下面一些比喻來將他描述：他的小心謹慎啊，就像冬天赤脚涉水過河時那樣逡巡不前；他的警覺戒備啊，就好像居于强鄰的包圍之中，不得不時時警惕萬分；他的拘謹嚴肅啊，就像在做客一樣；他的融合可親啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚質樸啊，就像沒有雕琢過的原木；他的曠遠豁達啊，就像空曠的山谷一樣；他的渾厚寬容啊，就像渾渾濁濁的江河大流一樣。誰能在動蕩中靜止下來，在安靜中慢慢變得澄清？誰能在安定中變動起來，使其慢慢顯出生機？保持上述道的要義的人，不肯自滿。正因爲他從不自滿，所以能够去故更新。
16. 致虛極，守靜篤。萬物幷作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，沒身不殆。
白話翻譯
使心靈空明虛寂到極點，使生活的清靜達到極致。在萬物都蓬勃生長的時候，我從中仔細觀察它們生死循環的道理。天下萬物雖然紛紛芸芸，但最終都將回復到它們的本根。返回本根就叫“靜”，靜叫作複歸本性。複歸本性是萬物運動與變化中不變的律則，認識和瞭解萬物運動與變化都依循著循環往復的律則，叫作“明”。不瞭解這個不變的律則，輕舉妄動就會有凶險。瞭解了這個不變的律則的人，就能做到寬容，做到了寬容就能坦然大公，坦然大公才能無不周遍，無不周遍才符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而’行才能長久，終身可免于危殆。
17. 太上，下知有之；其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
白話翻譯
聖人治民，人民感受不到他的存在:其次的統治者，人民親近他、贊譽他；再次的統治者，人民畏懼他:更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的威信不足，人民才不相信他。聖人施道，悠閑自在，少發號施令。事情辦成功了，老百姓會認爲："我們本來就是這樣的"。
18. 大道廢，有仁義；慧智出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
白話翻譯
大道被廢弃了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，僞詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。
19. 絕聖弃智，民利百倍；絕仁弃義，民複孝慈；絕巧弃利，盜賊無有；此三者以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
白話翻譯
拋却聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋弃道義，人民才會回復到孝慈的本性；拋弃伎巧和獲利，就不會有盜賊産生。“聖智、仁義、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認識有所歸屬。保持純潔質樸的本性，减少私欲雜念，拋弃“聖智禮法”的學問，就沒有憂患了。
20. 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽 兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海?，飂兮若無止。衆人皆有以?，而我獨頑且 鄙。我獨异于人，而貴食母。
白話翻譯
應諾和呵斥，相差有多遠？美好和醜惡，相差有多遠？別人所畏懼的，自己也不可不畏懼。精神領域開闊啊，好像沒有盡頭的樣子。衆人欣喜若狂，就像參加盛大的宴會享受豐盛的筵席，又像春和日麗之時登上高臺觀賞仲春的美景。而我却獨自淡泊寧靜，無動于衷。混混沌沌啊，有如初生的嬰兒連笑也不會笑。疲倦閑散啊，或像長途跋涉的游子還沒有歸宿。衆人的東西多得用不完，我却什麽也沒有。我真是愚人心腸啊，混沌無知。當別人都光耀自炫的時候，只有我昏昏昧昧；當別人都精明靈巧的時候，只有我無所識別。茫茫無邊啊，像遼闊的大海沒有止境；汹涌澎湃啊，如肆虐的狂風橫掃萬里。衆人好像都很有作爲，只有我顯得愚昧笨拙。我和衆人如此與衆不同，因爲我以守“道”爲貴。
21. 孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫 。吾何以知衆甫之狀哉！以此。
白話翻譯
大德的形態，是隨著“道”轉移的。道這個東西，是恍恍惚惚的。那樣的惚惚恍恍，其中却有形象。那樣的惚惚恍恍，其中却有實物。它是那樣的深遠暗昧，其中却有精質。這精質是非常實在的，其中有信驗可憑。從現在上溯到遠古，它的名字永遠不會消失，依據它才能觀察認識萬物的起始。我怎麽知道萬物起始的情形呢？是從道開始認識的。
22. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與 之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
白話翻譯
委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低窪反而能得到充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會産生迷惑。因此有道的人堅守這一原則作爲治理天下的範式。不自我表揚，反而能顯明；不自以爲是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勛卓著；不自高自大，反而能長久。正因爲善于謙讓不與世人相爭，所以天下反而沒有誰能與之爭高低。古人所說的“曲則全”等話，怎麽會是空話呢？它是實實在在能够達到的。
23. 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德 亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
白話翻譯
不言政令少擾民是合乎自然的，所以再大的狂風也刮不過一個早上，再大的暴雨也下不了一整天。誰製造的狂風暴雨呢？是天地。興風起雨尚且不能持久，何况人呢？所以從事于道的，就同于道；從事于德的，就同于德；失道失德的，行爲就是暴戾恣肆。凡是同于道的人，道也會樂于得到他；凡是同于德的人，德也樂于得到他；凡是同于失道失德的，就會得到失道失德的後果。統治者的誠信不足，人民自然不會相信他。
24. 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也．曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
白話翻譯
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太遠的。自逞己見的，反而得不到彰明。自以爲是的，反而得不到顯昭。自我誇耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行爲，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規律的人是不會這樣做的。
25. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，强字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
白話翻譯
有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經産生了。它寂寂無聲而又廣闊無形，它獨立長存而永不衰竭，周而復始地循環運行而永不停息，可以作爲天地萬物的根本。我不知道究竟叫它什麽名字才好，只好叫它爲“道”，我再勉强給它取個名字叫“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而回歸本原。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人只不過是其中的一個。在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純任自然。
26. 重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
白話翻譯
穩重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。所以有道的人終日行事仍保持慎重，就像軍隊行軍離不開輜重一樣。即使有奢華的享受，他也漠然處之，從不沉溺其中。爲什麽有萬乘之車的大國君主，還輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本，躁動就會喪失主宰。
27. 善行無轍迹；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無弃人；常善救物，故無弃物 。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
白話翻譯
善于行走的人，不會留下痕迹；善于說話的人，不會在言語上留下任何破綻；善于計數的人，不用籌碼也能計算；善于閉守的人，沒有門閂別人也無法把它打開；善于捆縛的人，不用繩結別人也無法解開。所以有道的人經常善于做到人盡其才，因而他眼裏絕不會有無用的人；經常善于做到物盡其用，在他眼裏絕不會有無用之物。這叫作內藏著的聰明智慧。所以，善人可以作爲不善人的老師，不善人可以作爲善人的借鑒。如果不尊重善人的指導，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以爲絕頂聰明，其實也是大糊塗。這實在是精深微妙的道理。
28. 知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，複歸于無極。知其榮，守其辱，爲天下穀 。爲天下谷，常德乃足，複歸于樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。
白話翻譯
知道什麽是雄强，却安于雌弱，甘願做天下的溪澗。甘願做天下的溪澗，永恒的德就不會流失，而回復到嬰孩般的純真柔和的境地。深知什麽是明亮，却安守暗昧，甘願成爲天下的範式。甘願做天下的范式，永恒的德就不會出差錯，而回復到真樸的狀態。深知什麽是榮耀，却安守卑辱，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復到自然本初的純真狀態。真朴的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，就會成爲百官之長。所以，完善的政治制度是一個體系，不可分割。
29. 將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或歔或吹；或强或贏 ；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
白話翻譯
想要治理天下却用强制的辦法去做，我看他不能達到目的。“天下”是神聖的東西，不能憑自己的主觀意願采用强制的辦法，不能加以把持。用强力施爲的，一定會失敗；用强力加以把持的一定會失去。由于聖人不妄爲，所以不會失敗；不把持，所以不會失去。世人秉性不一，有的前行有的後隨；有的氣緩，有的氣急；有的剛强，有的贏弱；有的安定，有的危險。因此，有道的人要去除那種極端的、奢侈的、過度的措施。
30. 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿强。物壯則老 ，是謂不道，不道早已。
白話翻譯
按照“道”的原則輔佐君王的人，不依靠兵力來稱霸天下。窮兵黷武這種事不僅不會帶來好處，反而會很快遭到報應。軍隊到過的地方，荊棘橫生。大戰過後，必定會有荒年。善于用兵的人，只要達到救濟危難的目的就算了，不會以兵力强大來耀武揚威。即使達到了目的，也不因此而自尊自大；即使達到了目的，也不因此而誇耀；即使達到了目的，也不因此而驕傲；即使達到了目的，也認爲是不得已而爲之；即使達到了目的，也不逞强。事物壯大了，就會走向衰亡，這就說明它不符合于道；不符合于道的，就會很快走向敗亡。
31. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則 不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
白話翻譯
精兵利器，實在是個不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以有道的人决不用它來解决問題。有道的君子平時居處就以左邊爲尊貴；而在打仗時便以右邊爲尊貴。兵器是不祥的東西，它不是有道的君子所用的東西，不到迫不得已而使用它，最好淡然處之。即使打了勝仗也不要得意洋洋，如果自以爲了不起，那就是把打仗殺人當成樂事的人。而把殺人當成樂事的人，他也决不可能得志于天下。吉慶的事情以左方爲上，凶喪的事情以右方爲上。打仗時，兵權小的偏將軍在左邊，兵權大的上將軍在右邊。這是說明用兵打仗要以喪禮儀式來處理。殺人太多，應該以悲哀的態度對待；打了勝仗，應該以喪禮的儀式來對待死去的人。
32. 道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之 于江海。
白話翻譯
“道”始終都是無名而質樸的狀態。雖然小得無法分辨，可是天下却沒有誰能使它臣服的。諸侯君王若能遵守道的原則來治理天下，萬物將會自然歸從于他。天地間陰陽之氣相合，就會降下潤澤萬物的甘露，人們不須指使命令它，它就能自然分布均勻。萬物興作，于是産生了各種名稱，各種名稱已經制定了，就要有所制約，明白了各自的制約，守好本位，就沒有什麽危險了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都歸流于它，使萬物自然臣服。
33. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
白話翻譯
能够瞭解、認識別人的是智慧的，能够瞭解、認識自己的才是高明的。能够戰勝別人的人是有力的，能够克服自身弱點的人才是剛强的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能够長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的。
34. 大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，常無欲，可名于小。萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
白話翻譯
大道廣博無際，左右上下無所不到。萬物靠它生長發展而不推辭，成就了功業而不占有名譽。它養育萬物而幷不認爲自己是萬物的主人，一直無欲無求，可以稱它爲“小”；萬物向它歸附而幷不自認爲是主宰，可以稱它爲“大”。正因爲它始終不認爲自己偉大，所以才能成就它的偉大。
35. 執大象，天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
白話翻譯
掌握“大道”的人，天下就會向他歸順；歸順、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。動聽的音樂和美味的食物，能使過路的行人情不自禁地停下脚步。可是對“道”的表述却平淡無味。你想看看它却始終看不見，你想聽聽它却始終聽不到，但是它的作用却無窮無盡，沒有限制。
36. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛强。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
白話翻譯
想要收攏它，必先擴張它；想要削弱它，必先讓它强大；想要廢除它，必先推舉它；想要奪取它，必先給予它。這是一種微妙高明的道理。柔能勝剛。魚兒不能離開池淵，國家的利器不可以輕易向人展示。