1. 顔淵問仁，子曰：
“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
顔淵曰：“請問其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
白話翻譯
顔淵問什麽是仁。孔子說：
“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。
一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。
實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”
顔淵說：
“請問實行仁德的具體途徑。”
孔子說：
“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，
不合禮的事不言，不合禮的事不做。”
顔淵說：
“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
2. 仲弓問仁，子曰：
“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：
“雍雖不敏，請事斯語矣。”
白話翻譯
仲弓問什麽是仁。
孔子說：
“出門好像去見貴賓，役使民衆好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。”
仲弓說：
“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
3. 司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”
曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”
子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
白話翻譯
司馬牛問什麽是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹慎。”
司馬牛說：“言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？”
孔子說：“做起來難，說話能不謹慎嗎？”
4. 司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”
子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
白話翻譯
司馬牛問怎樣才是君子。
孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”
司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”
孔子說：“內心反省而不內疚，那還有什麽可憂慮和恐懼的呢？”
5. 司馬牛憂曰：
“人皆有兄弟，我獨亡。”
子夏曰：
“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
白話翻譯
司馬牛憂愁地說：
“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”
子夏說：
“我聽說過：‘死生由命運决定，富貴在于上天的安排。’君子認真謹慎地做事，不出差錯，對人恭敬而有禮貌，四海之內的人，就都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？”
6. 子張問明，子曰：
“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣；
浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂遠也已矣。”
白話翻譯
子張問什麽是明智。
孔子說：“
暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。
暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這裏都行不通，就可以說是有遠見了。”
7. 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
白話翻譯
子貢問怎樣治理政事。
孔子說：“糧食充足，軍備充足，民衆信任朝廷。”
子貢說：“如果迫不得已要去掉一些，三項中先去掉哪一項呢？”
孔子說：“去掉軍備。”
子貢說：“如果迫不得已，要在剩下的兩項中去掉一項，先去掉哪一項呢？”
孔子說：“去掉糧食。自古以來，人都是要死的，如果沒有民衆的信任，那麽國家就站立不住了。”
8. 棘子成曰：
“君子質而已矣，何以文爲？”
子貢曰：
“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
白話翻譯
棘子成說：“君子有好本質就行啦，要文采做什麽呢？”
子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談論君子。
一言既出，駟馬難追。文采如同本質，
本質也如同文采，二者是同等重要的。
假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，
那這兩樣皮革就沒有多大的區別了。”
9. 哀公問于有若曰：
“年饑，用不足，如之何？”
有若對曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
白話翻譯
魯哀公問有若說：
“年成歉收，國家備用不足，怎麽辦呢？”
有若回答說：“
何不實行十分抽一的稅率呢？”
哀公說：“
十分抽二，尚且不够用，怎麽能去實行十分抽一呢？”
有若回答說：“
如果百姓用度足，國君怎麽會用度不足呢？
如果百姓用度不足，國君用度怎麽會足呢？”
10. 子張問崇德、辨惑，子曰：
“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；
既欲其生又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦祗以异。’”
白話翻譯
子張向孔子請教怎樣去提高品德修養和辨別是非。孔子說：
“以忠厚誠實爲主，行爲總是遵循道義，這就可以提高品德。
對于同一個人，愛的時候希望他長期活下去；
厭惡的時候，又希望他死去。
既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑。‘
這樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。
11. 齊景公問政于孔子，孔子對曰：
“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：
“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
白話翻譯
齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：
“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”
景公說：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能够吃得著嗎？”
12. 子曰：
“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
白話翻譯
孔子說：
“根據單方面的供詞就可以判决訴訟案件的，大概只有仲由吧？
子路沒有說話不算數的時候。”
13. 子曰：
“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”
白話翻譯
孔子說：
“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什麽高明之處）。
重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”
14. 子張問政，子曰：
“居之無倦，行之以忠。”
白話翻譯
子張問怎樣治理政事，
孔子說：“居于官位不懈怠，執行君令要忠實。”
15. 子曰：
“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”
白話翻譯
孔子說：
“君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
16. 季康子問政于孔子，孔子對曰：
“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
白話翻譯
季康子向孔子詢問爲政方面的事，孔子回答說：
“ ‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正？”
17. 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：
“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
白話翻譯
季康子爲盜竊事件多發而苦惱，來向孔子求教。
孔子對他說：
“如果您不貪求太多的財物，即使獎勵他們去偷，他們也不會幹。”
18. 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”
孔子對曰：
“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
白話翻譯
季康子向孔子問政事，
說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎麽樣？”
孔子說：“
您治理國家，怎麽想到用殺戮的方法呢？
您要是好好治國，百姓也就會好起來。
君子的品如風，小人的品如草。草上刮起風，草一定會倒。”
19. 子張問：
“士何如斯可謂之達矣？”
子曰：
“何哉，爾所謂達者？”
子張對曰：
“在邦必聞，在家必聞。”
子曰：
“是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。”
白話翻譯
子張問：“士要怎麽樣才可說是通達了？”
孔子說：“你所說的通達是什麽呢？”
子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”
孔子說：“這是有名聲，不是通達。
通達的人，本質正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。
這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達。
有名聲的人，表面上要實行仁德而行動上却相反，
以仁人自居而毫不遲疑。
他們在諸侯的國家一定虛有其名，
在大夫的封地也一定虛有其名。”
20. 樊遲從游于舞雩之下，曰：
“敢問崇德、修慝、辨惑。”
子曰：
“善哉問！先事後得，非崇德與？
攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？
一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
白話翻譯
樊遲跟隨孔子在舞雩台下游覽，說道：
“請問如何提高自己的品德修養，改正過失，辨別是非？”
孔子說：“問得好啊！辛勞在先，享樂在後，這不就可以提高自己的品德修養嗎？
檢查自己的錯誤，不去指責別人的缺點，這不就消除潜在的怨恨了嗎？
因爲一時氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎？”
21.樊遲問仁，子曰：
“愛人。”問知，子曰：“知人。”
樊遲未達，子曰：
“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏，曰：
“鄉也吾見于夫子而問知，
子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”
子夏曰：
“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
白話翻譯
樊遲問什麽是仁，孔子說：
“愛人。”樊遲又問什麽是智，
孔子說：“善于知人。”
樊遲沒有完全理解。孔子說：
“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直。”
樊遲退了出來，見到子夏，說：
“剛才我去見老師，問他什麽是智，他說：‘把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什麽意思？”
子夏說道：“這是涵義多麽豐富的話呀！
舜有了天下，在衆人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠遠地離開了。
湯得了天下，也從衆人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠遠離開了。”
