1. 季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子，曰：
“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：
“求，無乃爾是過與？
夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐爲？”
冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：
“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：
“今夫顓臾固而近于費，今不取，後世必爲子孫憂。”
孔子曰：
“求，君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
白話翻譯
季氏準備攻打顓臾。冉有、子路去拜見孔子，說：
“季氏準備對顓臾用兵了。”
孔子說：“冉求！難道不是你的過錯嗎？顓臾，以前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且它在魯國的疆域之內，是國家的臣屬，爲什麽要攻打它呢？”
冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩人都不同意。”
孔子說：“冉求！周任說過：‘根據自己的才力去擔任職務，不能勝任的就辭職不幹。’盲人遇到了危險不去扶持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麽呢？而且你的話說錯了。老虎、犀牛從籠子裏跑出來，龜甲和美玉在匣子裏被毀壞了，是誰的過錯呢？”
冉有說：“現在顓臾，城墻堅固，而且離季氏的采邑費地很近。現在不攻占它，將來一定會成爲子孫的禍患。”
孔子說：“冉求！君子痛恨那些不說自己想那樣做却一定要另找藉口的人。我聽說，對于諸侯和大夫，不怕貧窮而怕財富不均；不怕人口少而怕不安定。
因爲財富均衡就沒有貧窮，和睦團結就不覺得人口少，境內安定就不會有傾覆的危險。像這樣做，遠方的人還不歸服，那就再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來歸服了，就讓他們安心生活。
現在，仲由和冉求你們輔佐季孫，遠方的人不歸服却又不能招致他們；國家分崩離析却不能保全守住；反而謀劃在國內動用武力。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在他自己的宮墻之內呢。”
2. 孔子曰：
“天下有道，則禮樂征伐自天子出；
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；
自大夫出，五世希不失矣；
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
白話翻譯
孔子說：
“天下政治清明，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由天子下達；
天下政治昏亂，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由諸侯下達。
政令由諸侯下達，大概延續到十代就很少有不喪失的；
政令由大夫下達，延續五代後就很少有不喪失的；
大夫的家臣把持國家政權，延續到三代就很少有不喪失的。
天下政治清明，國家的政權就不會掌握在大夫手中；
天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了。”
3. 孔子曰：
“祿之去公室五世矣，
政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
白話翻譯
孔子說：
“國家政權離開了魯國公室已經五代了，
政權落到大夫手中已經四代了，所以魯桓公的三家子孫都衰微了。”
4. 孔子曰：
“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；
友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”
白話翻譯
孔子說：
“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。
同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。
同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內心奸詐的人交友，
同花言巧語的人交友，是有害的。”
5. 孔子曰：
“侍于君子有三愆：
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。”
白話翻譯
孔子說：
“侍奉君子容易有三種過失：
沒有輪到他發言而發言，叫作急躁；到該說話時却不說話，叫作隱瞞；
不看君子的臉色而貿然說話，叫作盲目。”
6. 孔子曰：“君子有三戒：
少之時，血氣未定，戒之在色；
及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；
及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
白話翻譯
孔子說：
“君子有三件事應該警惕戒備：
年少的時候，血氣還沒有發展穩定，要警戒迷戀女色；
壯年的時候，血氣正旺盛，要警戒爭强好鬥；
到了老年的時候，血氣已經衰弱，要警戒貪得無厭。”
7. 孔子曰：
“君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
白話翻譯
孔子說：
“君子有三種敬畏：敬畏天命，
敬畏王公大人，敬畏聖人的言論。
小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，
輕視王公大人，侮慢聖人的言論。”
8. 孔子曰：
“生而知之者上也，學而知之者次也；
困而學之又其次也。困而不學，民斯爲下矣。”
白話翻譯
孔子說：“生來就知道的，是上等；
經過學習後才知道的，是次等；
遇到困惑疑難才去學習的，是又次一等了；
遇到困惑疑難仍不去學習的，這種老百姓就是下等的了。”
9. 孔子曰：“
君子有九思：
視思明，聽思聰，色思溫，
貌思恭，言思忠，事思敬，
疑思問，忿思難，見得思義。”
白話翻譯
孔子說：“君子有九種思考：
看的時候要思考看明白了沒，聽的時要思考聽清楚了沒，
待人接物時，要想想臉色是否溫和，
樣貌是否恭敬，說話時要想想是否忠實，
做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難時要想著詢問，
氣憤發怒時要想想可能産生的後患，看見可得的要想想是否合于義。”
10. 孔子曰：
“見善如不及，見不善如探湯；
吾見其人矣。吾聞其語矣。
隱居以求其志，行義以達其道；
吾聞其語矣，未見其人也。”
白話翻譯
孔子說：
“見到善的行爲，就像怕趕不上似的去努力追求；
看見不善的行爲，就像手伸進了沸水中那樣趕快避開。
我看見過這樣的人，也聽到過這樣的話語。
隱居起來以求保全自己的志向，按照義的原則行事以貫徹自己的主張。我聽到過這樣的話語，却沒見過這樣的人。”
11. 齊景公有馬千駟，死之日，
民無德而稱焉；
伯夷、叔齊餓于首陽之下，
民到于今稱之。其斯之謂與？”
白話翻譯
齊景公有四千匹馬，他死的時候，
人民找不到他有什麽德行值得稱頌的。
伯夷和叔齊餓死在首陽山上，
人民到現在還在稱頌他們。大概就是這個意思吧！
12. 陳亢問于伯魚曰：“子亦有异聞乎？
”對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’
對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。
他日，又獨立，鯉趨而過庭，
曰：‘學《禮》乎？’
對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰：
“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”
白話翻譯
陳亢向伯魚問道：“你在老師那裏有得到與衆不同的教誨嗎？”
伯魚回答說：沒有。
他曾經獨自站在那裏，我快步走過庭中，他說：‘學《詩》了嗎？’
回答說：‘沒有。’
他說：不學《詩》就不會應對說話。‘我退回後就學《詩》。
另一天，他又獨自一人站著，我快步走過庭中，
他說：’學《禮》了嗎？‘
回答說：’沒有。‘
他說：’不學《禮》，就沒法立足于社會。我退回後就學《禮》。
我只聽到過這兩次教誨。
陳亢回去後高興地說：
問一件事，知道了三件事，知道要學《詩》，知道要學《禮》，
又知道君子不偏私自己的兒子。
13. 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；
邦人稱之曰君夫人，稱諸异邦曰寡小君；
异邦人稱之亦曰君夫人。
白話翻譯
國君的妻子，國君稱她爲夫人，夫人自稱爲小童；
國內的人稱她爲君夫人，在其他國家的人面前稱她爲寡小君；
別的國家的人也稱她爲君夫人。
