1.子張曰：
“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
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子張說：
“士人看見危險肯獻出生命，看見有所得就想想是否合于義，
祭祀時想到恭敬，服喪時想到悲痛，這也就可以了。”
2. 子張曰：
“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”
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子張說：
“執行德却不能弘揚它，信奉道却不篤定，這樣的人可有可無。”
3. 子夏之門人問交于子張，子張曰：
“子夏雲何？”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“异乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，于人何所不容？
我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
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子夏的門人向子張請教怎樣交朋友。
子張說：“子夏說了什麽呢？”
子夏的學生回答說：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”
子張說：
“這和我所聽到的不一樣！君子尊敬賢人，也能够容納衆人，
稱贊好人，憐憫無能的人。
如果我是個很賢明的人，對別人有什麽不能容納的呢？
如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎麽能去拒絕別人呢？”
4. 子夏曰：
“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。”
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子夏說：
“即使是小技藝，也一定有可取之處，
但執著鑽研這些小技藝，恐怕會妨礙從事遠大的事業，
所以君子不做這些事。”
5. 子夏曰：
“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
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子夏說：
“每天知道自己以前所不知的，
每月不忘記以前所已學會的，可以說是好學了。”
6. 子夏曰：
“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
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子夏說：
“廣泛地學習幷且篤守自己的志向，
懇切地提問幷且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。”
7. 子夏曰：
“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
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子夏說：
“各行各業的工匠在作坊裏完成他們的工作，
君子則通過學習來掌握道。”
8. 子夏曰：“小人之過也必文。”
白話翻譯
子夏說：
“小人犯了錯誤一定會加以掩飾。”
9. 子夏曰：
“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
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子夏說：“
君子會使人感到有三種變化：
遠遠望去莊嚴可畏，接近他時却溫和可親，聽他說話則嚴厲不苟。”
10. 子夏曰：
“君子信而後勞其民，未信，則以爲厲己也；
信而後諫，未信，則以爲謗己也。”
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子夏說：
“君子在得到民衆的信任之後才去役勞他們，
沒有得到信任就去役勞，民衆就會認爲是在虐害他們。
君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，
君主就會以爲是在誹謗自己。”
11. 子夏曰：
“大德不逾閑，小德出入可也。”
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子夏說：
“大的道德節操上不能蝓越界限，在小節上有些出入是可以的。”
12. 子游曰：
“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。
抑末也，本之則無，如之何？”
子夏聞之，曰：
“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？
孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
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子游說：
“子夏的學生們，
做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，
不過這些只是細枝末節的事。
根本的學問却沒有學到，這怎麽行呢？”
子夏聽到這話，說：
“咳！言游說錯了！
君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，
就好比草木一樣，是區分爲各種類別的。
君子的學問，怎麽能歪曲呢？
有始有終地循序漸進，大概只有聖人吧！”
13. 子夏曰：
“仕而優則學，學而優則仕。”
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子夏說：
”做官仍有餘力就去學習，學習如果仍有餘力就去做官。”
14. 子游曰：
“喪致乎哀而止。”
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子游說：
“居喪充分表達了哀思也就可以了。”
15. 子游曰：
“吾友張也爲難能也，然而未仁。”
白話翻譯
子游說：
“我的朋友子張是唯能可貴的了，然而還沒有達到仁的境界。”
16. 曾子曰：
“堂堂乎張也，難與幷爲仁矣。”
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曾子說：
“儀錶堂堂的子張啊，很難和他一起做到仁。”
17. 曾子曰：
“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”
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曾子說：
“我聽老師說過，人不會自動地充分表露感情，
如果有，一定是在父母死亡的時候吧！”
18. 曾子曰：
“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；
其不改父之臣與父之政，是難能也。”
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曾子說：
“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他方面別人可以做到，
而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，
這是別人難以做到的。”
19. 孟氏使陽膚爲士師，問于曾子。
曾子曰：
“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
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孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的官，陽膚向曾子求教。
曾子說：
“在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。
如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜！”。
20. 子貢曰：
“紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
白話翻譯
子貢說：
“商紂王的無道，不像現在流傳得那麽嚴重。
所以君子忌諱身染污行，
因爲一沾污行，天下的壞事就都歸集到他身上去了。”
21. 子貢曰：
“君子之過也，如日月之食焉。
過也人皆見之，更也人皆仰之。”
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子貢說：
“君子的過失，就像日食和月蝕一樣：
有過錯時，人人都看得見；他改正了，人人都仰望他。”
22. 衛公孫朝問于子貢曰：
“仲尼焉學？”
子貢曰：
“文武之道未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？
而亦何常師之有？”
白話翻譯
衛國的公孫朝向子貢問道：
“仲尼的學問是從哪裏學的？”
子貢說：
“周文王和周武王之道，幷沒有失傳，還留存在人間。賢能的人掌握了其中重要部分，不賢能的人只記住了細枝末節。周文王和周武王之道是無處不在的，老師從哪兒不能學呢？而且又何必有固定的老師呢？”
23. 叔孫武叔語大夫于朝曰：
“子貢賢于仲尼。”
子服景伯以告子貢，子貢曰：
“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；
夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。
得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”
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叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：
“子貢比仲尼更强些。”
子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：
“就用圍墻作比喻吧，我家圍墻只有齊肩高，從墻外可以看到裏面房屋的美好。
我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裏面宗廟的雄美、房屋的富麗。能够找到大門的人或許太少了。
所以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然的嗎？”
24. 叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：
“無以爲也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？
多見其不知量也。”
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武叔詆毀仲尼。子貢說：
“不要這樣做！仲尼是不可詆毀的。
他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；
仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。
一個人即使想自絕于日月，對日月又有什麽傷害呢？
只顯出他不自量力罷了。”
25. 陳子禽謂子貢曰：
“子爲恭也，仲尼豈賢于子乎？”
子貢曰：
“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，
道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
白話翻譯
陳子禽對子貢說：
“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能？”
子貢說：
“君子一句話可以表現出聰明，一句話也可以表現出不聰明，
所以說話不可以不慎重。
我的老師沒人趕得上，就好像青天無法通過階梯登上去一樣。
假如老師得到國家去治理的話，說要立于禮，百姓就宣于禮；
引導百姓，百姓就跟著實行；安撫百姓，百姓就會來歸服；
動員百姓，百姓就會協力同心。
他活著時榮耀，死了令人哀痛，別人怎麽可能趕得上他呢？”
