1.孔子謂季氏:
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
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孔子談到季孫氏說：
“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，
這樣的事都狠心做得出來，還有什麽事不能狠心做出來呢？”
2. 三家者以《雍》徹,
子曰：
‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
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孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，
唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。
孔子說：
“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，
天子恭敬地主祭’怎麽能用在三家大夫的廟堂上呢？”
3. 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
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孔子說：
“做人如果沒有仁德，怎麽對待禮儀制度呢？
做人如果沒有仁德，怎麽對待音樂呢？”
4. 林放問禮之本,
子曰：
“大哉問！
禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
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林放問禮的根本。
孔子說：
“你的問題意義重大啊！
禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；
治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內心真正悲痛。”
5. 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
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孔子說：
“夷狄有君主而不講禮節，
還不如中原之地的沒有君主而講禮節呢。”
6. 季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：“女弗能救與？
”對曰：“不能。”
子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
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季氏要去祭祀泰山，
孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”
冉有回答說：“不能。”
孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”
7. 子曰：
“君子無所爭，必也射乎！
揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
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孔子說：
“君子沒有什麽可與別人爭的事情。
如果有，一定是比射箭了。
比賽時，相互作揖謙讓後上場。射完後，登堂喝酒。
這是一種君子之爭。
8. 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮’何謂也？”
子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”
子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
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子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質地上畫著美麗的圖案呀。’這幾句詩是什麽意思呢？
”孔子說：“先有白色底子，然後在上面畫畫。”子夏說：“這麽說禮儀是在有了仁德之心之後才産生的了？
”孔子說：“能够發揮我的思想的是卜商啊！可以開始和你談論《詩經》了。”
9. 子曰：
“夏禮，吾能言之，杞不足征也；
殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
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孔子說：
“夏代的禮儀制度，我能說一說，但它的後代杞國不足以作證明；
殷代的禮儀制度，我能說一說，但它的後代宋國不足以作證明。
這是杞、宋兩國的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足够的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗證這兩代的禮了。”
10. 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
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孔子說：
“舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻酒以後，我就不想看下去了。”
11. 或問禘之說。
子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”
指其掌。
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有人問孔子關于舉行禘祭的內容，
孔子說：
“不知道。知道的人治理天下，
可能像把東西放在這裏一樣容易吧！”
說的時候，指著自己的手掌。
12. 祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不與祭，如不祭。”
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祭祀祖先時，好像祖先真的在面前；
祭神的時候，好像神真的在面前。
孔子說：
我如果不親自參加祭祀，祭了就跟不祭一樣。
13. 王孫賈問曰：
“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”
子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”
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王孫賈問道：“與其巴結奧神，不如巴結灶神，這是什麽意思？”
孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，
到什麽地方去禱告求情也是無用的”。
14. 子曰：“周監于二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
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.孔子說：
“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝訂的，多麽豐富多彩啊！
我主張接受周代的。”
15. 子入太廟，每事問。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”
子聞之，曰：“是禮也。”
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孔子進入太廟，每遇到一件事都細細地詢問。
有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？
他進到太廟裏，每件事都要問人。”
孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛。”
16. 子曰：
“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
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孔子说：
“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，
因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
17. 子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
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子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用。
孔子說：
“賜呀！你愛惜那只羊，我則愛惜那種禮。”
18. 子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”
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孔子說：
“按照禮節去侍奉君主，別人却認爲這是在討好君主呢。”
19. 定公問：
“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子對曰：
“君使臣以禮，臣事君以忠。”
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魯定公問：
“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應該怎麽做？”
孔子答道：
“君主應該按照禮節役使臣子，臣子應該用忠心來服侍君主。”
20. 子曰：
“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
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孔子說：
“《關雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷。”
21. 哀公問社于宰我。
宰我對曰：
“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，
曰：使民戰栗。”
子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
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魯哀公問宰我，做土地神的神位應該用什麽木料。
宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，
目的是使百姓戰戰栗栗。
”孔子聽到這些話，告誡宰我說：
“已經過去的事不用解釋了，已經完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了。”
22. 子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲儉乎？”
曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”
曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君爲兩君之好，有反坫。
管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”
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孔子說：“管仲的器量太小啦！”
有人問：“管仲節儉嗎？”
孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎麽能稱得上節儉呢？”“那麽管仲懂禮儀嗎？
”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有這樣的土台。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”
23. 子語魯大師樂，曰：
“樂其可知也。
始作，翕如也；
從之，純如也，皦如也，
繹如也，以成。”
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孔子給魯國樂官講奏樂過程：
“奏樂過程是可以瞭解的：
開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優美，聽衆隨著樂聲響起而爲之振奮；
樂曲展開後美好而和諧，節奏分明，連續不斷，
如流水綿綿流淌，直至演奏結束。”
24. 儀封人請見，曰：
“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”
從者見之。
出曰：“二三子何患于喪乎？
天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸。”
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儀地的一個小官請求會見孔子，說：
“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。”
孔子的學生們領他去見孔子。
出來以後，他說：“你們幾位爲什麽擔心失去官位呢？
天下無道已經很久了，因此上天將以孔夫子爲聖人來教化天下。”
25. 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”
謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
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孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內容也好極了。
”評論《武》，說：“樂曲美極了，內容還不是完全好。”
